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 《濟(jì)陰綱目》之論求子禁用熱劑 |
丹溪秦桂丸論曰：無子之因，多起于婦人，醫(yī)者不求其因起于何處，遍閱古方，惟秦桂丸，其辭確，其意專，用溫?zé)崴幗跞饲椋廊皇苤�，銳然服之，甘受燔灼之媧，猶懵然不悔，何者，陽精之施，陰血能攝之，精成其子，血成其胞，胎孕乃成。今婦人之無子者，率由血少不足以攝精也，血之少也，固非一端，然欲得子者，必須調(diào)補陰血，使無虧久，乃可推其有余，以成胎孕，何乃輕用熱劑，煎熬臟腑，血氣沸騰，禍不旋踵矣。（妙在溫和二字蓋大寒大熱皆不能生物故也） 或曰：春氣溫和，則萬物發(fā)生，冬氣寒凜，則萬物消隕，非秦桂丸之溫?zé)�，何以得，子臟溫暖而成胎耶，予以：詩口扁人和平，則樂有子，和則血氣均，平則陰陽不爭，今得此藥，血必轉(zhuǎn)紫黑，漸成衰少，或先或角.始則飲食驟游，久則日苦而干，陰陽不平，血氣不和，疾病蜂起，焉能成胎。縱然成胎，生子亦多病而不壽，以秦桂丸耗損天真之陰也，戒之慎之。按秦桂丸施于肥人而少于其丸數(shù)，兼服調(diào)理補藥亦無妨，但忌施于瘦人火多則也。（此注最當(dāng)）
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| 《濟(jì)陰綱目》之論痰飲不孕 |
張子和云：戴人過譙都營中飲，會有一卒說出妻事，戴人問其故，答曰：吾婦為室女時，心下有冷積如覆杯，按之如水聲，以熱手熨之川冰，娶來己十五年矣，恐?jǐn)畚崴茫L以去之。戴人口：公勿絒也，如用吾藥，病可除，孕可得。卒從之。戴人診其脈，寸脈沉而遲，尺脈洪大有力，非無子之候也，可不逾年而孕，其良人笑口，試之帑先以三圣散，吐涎一斗，心下平軟，次服白朮調(diào)中湯五苓散，后以四物湯和之，不再月，氣血合度，數(shù)月而娠一子，戴人常口，用吾此法，無不子之婦，此言不誣。一婦人年三十四歲，夢與鬼神交，驚怕異常，及見神童陰司，舟楫橋梁，如此一十五年，竟無妊娠，巫祈巫禱，無所不致，鉆肌炙肉，孔穴萬千，黃瘦發(fā)熱，中滿，足腫，委命于天，一日苦請戴人，戴人曰：陽火盛于上，陰水盛于下，見鬼神者，陰之靈，神垂者，陰之所，舟楫橋梁，水之用，兩手寸脈皆沉而伏，知胸中有實痰也，凡三涌三泄三汗，不旬日而無夢，一月而有娠。（此二案非子和先生不能）
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| 《濟(jì)陰綱目》之逐月養(yǎng)胎法 |
袁先生云：巢氏論婦人妊娠，一月名胚胎，足厥陰脈養(yǎng)之，二月名始膏，足少陽脈養(yǎng)之，三月名始胎，手少陰脈養(yǎng)之，四月始受水精以行血脈，手少陽脈養(yǎng)之，五月始受火精以成其氣，足太陰脈養(yǎng)之，六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養(yǎng)之，七月始受木精以成其骨，手太陰脈養(yǎng)之，八月始受土精以成膚革;手陽明脈養(yǎng)之，九月始受石精以成毛發(fā)，足少陰脈養(yǎng)之，十月臟腑關(guān)節(jié)入神俱備，足太陽脈養(yǎng)之，此其大略也。若求其細(xì)，則受胎在腹，七日一變，展轉(zhuǎn)相成，各有相生，大集經(jīng)備矣。今婦人墮胎，在三月五月七月者多，在二四六月者少，脈陰而腑陽，三月屬心，五月屬脾，七月屬肺，皆在五臟之脈，陰常易虧，故多墮耳。如昔曾三月墮胎，則心脈受傷，先須調(diào)心，不然至三月復(fù)墮．上口曾五月墮胎，則脾脈受傷，先宜治脾，不然至五月復(fù)墮; 惟有一月之內(nèi)墮胎，則人皆不知有胎，但知不受妊，不知其受而墮也，一月屬肝，怒多墮，多洗下體則竅開亦墮，則肝脈受傷，他次亦墮。今之無子者，大半是一月墮胎，非盡不受妊也。故凡初交之后，最宜將息，勿復(fù)交接，以擾其子宮，勿令怒，勿令勞，勿令牽重，勿令洗浴，而又多服養(yǎng)肝平氣之藥，胎可固矣。（胚胎兆于一氣胚者，氣之形膏者，氣之凝胎者，形之著先天以制生化，故以水火金木土石制而化焉，后天順序而成故以木火土金水相生而養(yǎng)以逆而化，以順而成自然之妙也）
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| 《濟(jì)陰綱目》之趕經(jīng)法 |
求嗣全書載趕經(jīng)調(diào)和訣云：有一等女人，月經(jīng)來時，專在下弦之期，必用養(yǎng)血之法以逐之，視其色紫，則知血熱，服涼血藥以緩其氣，則氣血和而來遲，漸漸趕之，定到初頭，靦其色淡短少者，則服養(yǎng)血和血藥，養(yǎng)其命門，亦趕到初頭，察女人肥瘦強弱而用藥，一月便不能合，趕之之久，定到上弦，此趕經(jīng)之法也，以女人上弦交，多生男耳。又有一等女人身體肥胖，子宮脂膜長瞞，經(jīng)水雖調(diào)，亦令無子，須服開子宮之藥，以消其脂膜。（經(jīng)有不可趕者謂女人之經(jīng)有一年一度行者有四季行者）
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| 《濟(jì)陰綱目》之論男女各由百脈齊到 |
程鳴謙云：渚澄氏言男女交合，陰血先至，陽精后沖，而男形成，陽精先入，陰血后參，而女形成，信斯言也，人有精先泄而生男，精后泄而生女者，獨何歟。東垣曰:經(jīng)水繞斷一二日，血海始凈，感者成男，四五日血脈己旺，感者成女，至于六七日后，則雖交感，亦不成胎，信斯言也，人有經(jīng)始斷交合生女，經(jīng)久斷交臺生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以后交合有孕者，獨何歟。俞子木撰廣嗣要略，著力立圖，謂實陽能入虛陰，實陰不能受陽，即東垣之故見也。又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，信斯言也，世有厄羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者，亦有血氣方剛精力過人，頤乃艱于育嗣，而莫之救者，獨何歟。朱丹溪論治，專以婦人經(jīng)水為主，然富貴之家，侍妾己多，其中寧無月水當(dāng)期者乎，有日經(jīng)前夫頻頻生育，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更道與他人，轉(zhuǎn)盼生男矣，豈不能受孕于此，而能受孕于彼乎。愚以為父母之生子，川天地之生物，易曰：坤道其順乎，承天而時行，夫知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已，知母之順承乎父，則種子者，果以婦人為主乎，以男子為主乎。然所謂主于男子者，不拘老少強弱，康寧病患，精易泄難泄，只以交感之時，百脈齊到為善耳，交感而百脈齊到，雖老弱病患易泄，亦可以成胎，交感而百脈參差，雖少強雖康寧雖難泄，亦難以成胎矣。婦人所構(gòu)之血，固由于百脈合棸，較之男子之精，不能無輕重之分也，孔子贊干元，資始曰：大，贊坤元，資生曰：至，得無意乎。若男女之排，又不以精血先后為拘，不以經(jīng)盡幾日為拘，不以夜半前后交感為拘，不以父強母弱，母強父弱為拘，只以精血各由百原齊到者別勝負(fù)耳，是魅精之百脈齊到，有以勝乎血，則成男矣：血之百厎齊到，有以勝乎精，則成女矣。至有既孕而小產(chǎn)者，有產(chǎn)而不孕，有育而不壽而黃芪無強者，則亦精血之堅脆，分為修短耳。世人不察其精血之堅脆，定于稟受之初，乃以小產(chǎn)專寅之母，以不育專付之兒，以壽夭專諉之?dāng)?shù)，不亦謬乎。（承天之行乃是至理然有不毛之地豈坤道不順乎）
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| 《濟(jì)陰綱目》之論成胎分男女之異 |
褚尚書曰：男女之合，二精皆暢，陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精人為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血后參，精開裹血，血人為骨，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏，陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰，走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎晶胎之兆，父少母老，產(chǎn)女必羸，母壯父衰，生男必弱，古之良工，苜察乎此。氣受偏瘁，與之補之，補羸女則養(yǎng)血壯脾，補弱男則壯脾節(jié)色，羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務(wù)之本，不可不察也。
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| 《濟(jì)陰綱目》之論男女精血盛衰 |
褚尚書曰：飲食五味，養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)，男子為陽，陽中必有陰，陰中之?dāng)?shù)八，故一八而陽精升，二八而陽精溢，女子為陰，陰中必有陽，陽之中數(shù)七，故一七而陰血升，二七而陰血溢，陽精陰血，皆飲食五味之秀實也，方其升也，智慮開明，齒牙更始，發(fā)黃者黑，筋弱者強，暨其溢也，凡充身肢體手足耳目之余，雖針介之瀝，無有不下。（盛衰之道在七損八益中） 凡子形肯父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不歷也，是以父一肢庪，則子一肢不宵其父，母一目虧，則子一目不肯其母。精未通，而御女以通其精，則五體有不滿之處，異口有難狀之疾。陰己痿而思色，以降其情，則精不出內(nèi)敗，小便道澀而為淋。精己耗而復(fù)竭之，則大小便道牽疼，愈疼則魚欲大小便，愈便則愈疼。（血竭者濕白液精竭者，心血來一以氣不及化血一以血不及化精二者，病則一般其為害又不止于此） 女人天癸既至，逾十年無男子合，則不調(diào)，未逾十年思男子合，亦不調(diào)。不調(diào)則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或袞而之腫，或推合而難子。合男子多，則瀝枯虛人：產(chǎn)乳眾，則血枯殺人，觀其精血思過半矣。
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| 《濟(jì)陰綱目》之論合男女必當(dāng)其年 |
褚尚吉求男論云：建平孝王妃姬，皆麗無子，擇民家末拜女子入御，又無子，間曰：求禺有道。澄對曰：合男女必當(dāng)其年，男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽完直，然后交而孕，孕而子堅壯強壽。（今有年十二而孔子者亦事之變也） 今末并之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，末實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所屋皆男者，大王誠能訪求多男婦人至官府，有男之道也。王曰：善，末再期，生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。（方是求子一法）
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| 《濟(jì)陰綱目》之論求子必知氤氳之時 |
袁了凡先生云：天地生物，必有氤氳之時，萬物化生，必有樂育之時，瞄犬至微，將受娠也，其雌必狂呼而奔跳，以氤氳樂育之氣觸之而不能自止耳，此天然之節(jié)候，生化之員機也。世人種子，有云：，三十時辰兩口半，二十八九君須算，此特言其大概耳，非的論也。丹經(jīng)云：，一月止有一日，一日止有一時，凡婦人一月經(jīng)行一度，必有一日氤氳之候，于一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也，于此時逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。（須得逆取之道待之便是筑基此先天氣生時也） 其曰：三日月出庚，又曰：溫溫鉛鼎，光透簾緯，皆言其景象也。當(dāng)其欲情濃動之時，子宮內(nèi)有如蓮花蕊者，不拘經(jīng)凈幾日，自然挺出陰中，卯蓮蕊初開，內(nèi)人洗下體以手探之自知也，但含羞不肯言耳，男子預(yù)密告之，令其自言，一舉即中矣。
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| 《濟(jì)陰綱目》之論求子貴養(yǎng)精血 |
袁了凡先生云：聚精之道，一日寡欲，二日節(jié)勞，三日息怒，四曰：戒酒，五曰：恨味。今之談養(yǎng)生者，多言采陰補陽，久戰(zhàn)不泄，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則埥血隨之而流，外推不泄，精己離宮，未能堅忍者，亦必有真精數(shù)點，隨陽之痿而溢出，此其驗也，如火之有姻焰，豈有復(fù)反于薪者哉，是故貴寡欲。（此五者非特求子者之良藥亦可為攝生者之真方） 精成于血，不獨房室之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當(dāng)深戒，如目勞于覝，則血于視耗，耳勞于聽，則血以聽耗，心勞于思，則血于思耗，吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)，而與日俱積矣，是故貴節(jié)勞。主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上馬于心，心君火也，怒則傷肝而相火動，劻則疏泄者用事，而閉藏不得其職，雖不交合，亦暗流而潛耗矣，是故當(dāng)息怒。人身之血，各歸其舍，則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤手足俱紅; 是擾其血而奔馳之也，血氣既衰之人，效月無房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精隨薄矣，是故宜戒酒。內(nèi)經(jīng)云：斗精不足者，補之以肛。然醍郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補精耳。蓋萬物皆有真味，調(diào)和勝而真味衰矣，不論腥素，淡煮之得法，自有一段忡和恬淡之氣，益人腸胃，洪范論味，而曰：稼穡作甘，世間之物，惟五谷得味之正，但能淡食谷味，最能養(yǎng)精。又凡煮粥飯，而中有厚汁作一團(tuán)者，此米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。煉精有訣，全在腎家下手，內(nèi)腎一竅，名玄關(guān)，外腎一竅，名牝戶，員精末泄，干體末破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣，與天地之氣，兩相招合，精泄體破而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有柊不生者，始與天地不相應(yīng)矣。（玄牝內(nèi)外之說固是舊話然猶未確至論） 煉之之訣，須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神于內(nèi)腎，久久習(xí)之，而精旺矣。（內(nèi)腎二字還差一線須得口訣）
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