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 陰陽(yáng)大義 |
| 古人最初所發(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)，必是與日有關(guān)系，“陽(yáng)”左為“阜 ”右上為“日”右下為“一勿”（此為一體，寫(xiě)不出）為聲，日光之照的象形，故“陽(yáng)”從日，“一勿”聲，日光照在阜上，日在上，光照在下，在阜之向日側(cè)，故為 |
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| 陰陽(yáng)大道消長(zhǎng) |
| 當(dāng)一個(gè)太極體偏陰極時(shí)，也就是此太極體的控制能力比較大，此太極體與其以外的太極體控制能力相等時(shí)，為陰陽(yáng)平衡，但此時(shí)極不穩(wěn)定，為一觸即發(fā)狀態(tài)。此太極體就如同無(wú)極未動(dòng)時(shí)的陰極。（陰極有氣無(wú)能力，是相對(duì)于其外 |
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| 陰陽(yáng)變化的規(guī)律 |
陰陽(yáng)變化的規(guī)律
陰和陽(yáng)之間，并不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對(duì)，依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。現(xiàn)分述如下：
（一）陰陽(yáng)的相對(duì)性：陰陽(yáng)是說(shuō)明事物的兩種屬性，是代表矛盾對(duì)立、統(tǒng)一的兩個(gè)方面。是自 |
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| 陰陽(yáng)八卦 |
真有能耐的，還得說(shuō)是咱老祖宗。
天地萬(wàn)物，世間萬(wàn)事，萬(wàn)人萬(wàn)心，各人各心，萬(wàn)花筒似的，忽悠變來(lái)變?nèi)�，怎么才能把它們分清辨清認(rèn)清理清說(shuō)清？老祖宗就拿出兩個(gè)字兒來(lái)：陰陽(yáng)。
比太古還古的時(shí)候，天地 |
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| 陰陽(yáng) |
| 表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過(guò)程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽(yáng)來(lái)加以概括。從每組正反兩方面對(duì)立的意義來(lái)說(shuō)，表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽(yáng)證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰 |
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| 陰損及陽(yáng)陽(yáng)損及陰 |
「陰損及陽(yáng)」
由于陰精虧損而累及陽(yáng)氣化生不足，與“陰虛陽(yáng)亢”的病理小同。如原有咳嗽、盜汗、遺精、咯血等陰虧證候，病變發(fā)展日久，若再出現(xiàn)氣喘、自汗、大使溏泄等陽(yáng)虛證候，這就叫陰損及陽(yáng)。
「陽(yáng) |
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| 陰不抱陽(yáng) |
| 指由于陰的病變，不能維系陽(yáng)氣的正常固守，出現(xiàn)病理上的“陰虛陽(yáng)亢”或“陰盛格陽(yáng)”的病理現(xiàn)象。 |
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| 易學(xué)陰陽(yáng) |
| 古代預(yù)測(cè)術(shù)的基礎(chǔ)大都是陰陽(yáng)五行，要弄清陰陽(yáng)的性質(zhì)，就必須從易經(jīng)源頭找起，這樣才能準(zhǔn)確真實(shí)地把它本源性的變化機(jī)理揭示出來(lái)，然后才能進(jìn)行合理的運(yùn)用，要想研易、太極圖自然是最佳的途徑，周易大傳有：“易有太極 |
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| 陽(yáng)維、陰維脈 |
陽(yáng)維脈
【循行】
[1]《素問(wèn)·刺腰痛篇》：陽(yáng)維之脈，脈與太合下間，去地一尺所（1）。
[2]《難經(jīng)·二十八難》：陽(yáng)維起于諸陽(yáng)會(huì)（2）也。
［交會(huì)穴］金門(mén)（足太陽(yáng)），陽(yáng)交（郄；足少陽(yáng)） |
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| 陽(yáng)勝則陰病 |
| 陽(yáng)指陽(yáng)熱，陰指陰液。陽(yáng)熱過(guò)盛或虛火妄動(dòng)都會(huì)使陰液耗損，這些都屬陽(yáng)氣勝而陰不足的病證。 |
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