|
|
|
|
 校定神農(nóng)本草經(jīng)序 |
神農(nóng)本草經(jīng)三卷，所傳白字書。見大觀本草。按嘉祐補(bǔ)注序云，所謂神農(nóng)本經(jīng)者，以朱字名醫(yī)因神農(nóng)舊條，而有增補(bǔ)者；以墨字間于朱字。開寶重定序云，舊經(jīng)三卷，世所流傳，名醫(yī)別錄，互為編纂，至梁貞白先生陶弘景，乃以別錄參其本經(jīng)，朱墨雜書，時謂明白。據(jù)此則宋所傳黑白字書，實陶弘景手書之本，自梁以前，神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲，各有成書，魏吳普見之，故其說藥性主治，各家殊異，后人纂為一書，然猶有旁注，或朱墨字之別，本經(jīng)之文以是不亂。舊說，本草之名，僅見漢書平帝紀(jì)及樓護(hù)傳，予按藝文志有神農(nóng)黃帝食藥七卷，今本為食禁，賈公彥周禮醫(yī)師疏，引其文，正作食藥。宋人不考，遂疑本草非七略中書。賈公彥引中經(jīng)簿，又有子儀本草經(jīng)一卷，疑亦此也。梁七錄有神農(nóng)本草三卷，其卷數(shù)不同者，古今分合之異。神農(nóng)之世，書契未作，說者以此疑經(jīng)，如皇甫謐言，則知四卷成于黃帝。陶弘景云，軒轅以前，文字未傳，藥性所主，嘗以識識相因，至于桐雷，乃著在于編簡，此書當(dāng)于素問同類，其言良是。且藝文志，農(nóng)、兵、五行、雜占、經(jīng)方、神仙諸家，俱有神農(nóng)書，大抵述作有本，其傳非妄，是以博物志云，太古書今見存，有神農(nóng)經(jīng)、春秋傳注，賈逵以三墳為三皇之書，神農(nóng)預(yù)其列。史記言，秦始皇不去醫(yī)藥卜筮之書，則此經(jīng)幸與周易并存。顏之推家訓(xùn)乃云，本草神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物，皆由后人所羼，非本文。陶弘景亦云，所出郡縣，乃后漢時制，疑仲景元化等所記，按嶭綜注張衡賦，引本草經(jīng)，太一禹余糧，一名石腦，生山谷，是古本無郡縣名；太平御覽，引經(jīng)上云，生山谷或川澤，下云生某山某郡，明生山谷，本經(jīng)文也。其下郡縣，名醫(yī)所益，今大觀本，俱作黑字，或合其文，云某山川谷，某郡川澤，恐傳寫之誤，古本不若此，仲景元化后，有吳普李當(dāng)之，皆修此經(jīng)，當(dāng)之書，世少行用。魏志華陀傳，言普從陀學(xué)，隋經(jīng)籍志稱吳普本草，梁有六卷，嘉祐本草云，普修神農(nóng)本草，成四百四十一種，唐經(jīng)籍志，尚存六卷，今廣內(nèi)不復(fù)存，惟諸書多見引。據(jù)其說藥性，寒溫五味最為詳悉，是普書宋時已佚，今其文惟見掌禹錫所引，藝文類聚、初學(xué)記、后漢書注、事類賦諸書，太平御覽，引據(jù)尤多，足補(bǔ)大觀所缺，重是別錄前書，因采其文附于本經(jīng)，亦略備矣。其普所稱，有神農(nóng)說者，即是本經(jīng)，大觀或誤作黑字，亦據(jù)增其藥物，或數(shù)浮于三百六十五種，由后人以意分合，難以定之。其藥名，有禹余糧、王不留行、徐長卿、鬼督郵之屬，不類太古時文，按字書以禹為蟲，不必夏禹，其余名號，或系后人所增，或聲音傳述，改古舊稱之致，又經(jīng)有云，宜酒漬者，或以酒非神農(nóng)時物，然本草衍義，已據(jù)素問，首言以妄為常，以酒為漿，謂酒自黃帝始，又按文選注引博物志，亦云杜康作酒，王著與杜康絕交書曰，康字仲寧，或云黃帝時人，則俱不得疑經(jīng)矣�？鬃釉疲龆蛔�，信而好古。
< |
|
|
|
|
| 《神農(nóng)本草經(jīng)》序 |
儒者不必以醫(yī)名。而知醫(yī)之理，則莫過于儒者。春秋時，和與緩，神于醫(yī)者也。其通周易，辨皿蟲之義，醫(yī)也而實儒也。世之言醫(yī)者，必首推神農(nóng)，然使神農(nóng)非與太乙游，則其傳不正，非作赭鞭鉤。巡五岳四讀。則其識不廣，非以土地所生萬千類，驗其能治與否，則其業(yè)不神，傳不正，識不廣。業(yè)不神，難日取玉石草木禽獸蟲魚米谷之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈市販等耳，于醫(yī)乎何與。吾故曰神農(nóng)，千古之大儒也，考崇文總目，載食品一卷，五臟論一卷，皆系之神農(nóng)。其本久不傳，傳之者，神農(nóng)本草經(jīng)耳，而亦無專本。唐審元裒輯之，書錄解題，謂之大觀本草，讀書志謂之證類本草。厥后繆希雍有疏，盧之頤有乘雅半偈，皆以本經(jīng)為之主，然或參以臆說，或益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審。卓然有所發(fā)明者，則證古難，證古而折衷于至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯神農(nóng)本草經(jīng)三卷，于吳普名醫(yī)外，益以說文、爾雅、廣雅、淮南子、抱樸子諸書。不列古方，不論脈證，而古圣殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰，多識于鳥獸草木之名，又曰致知在格物，則是書也。非徒醫(yī)家之書，而實儒家之書也，其遠(yuǎn)勝于希雍之頤諸人也固宜�；蛞员静葜家姖h書，平帝紀(jì)、樓護(hù)傳，幾有疑于本草經(jīng)者，然神農(nóng)始嘗百草，始有醫(yī)藥，見于三皇紀(jì)矣，因三百六十五種注釋為七卷，見于陶隱居別錄矣，增一百十四種，廣為二十卷，唐本草宗之，增一百三十三種，孟昶復(fù)加厘定，蜀本草又宗之，至郡縣本屬后人所附益，經(jīng)但云生山谷生川澤耳。洪范以康寧為福，雅頌稱壽考萬年，又何疑于久服輕身延年，為后世方士之說哉，大抵儒者之嗜學(xué)如醫(yī)然。淵源，其脈也，覆審，其胗視也，辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學(xué)，以鴻儒名，海內(nèi)求其著述者，如金膏水碧之珍，鳳卿好博聞，研丹吮墨，日以儒為事。則上溯之羲皇以前，數(shù)千年如一日，非嗜之專且久而能然耶。顧吾獨(dú)怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農(nóng)而一問之。
|
|
|
|
|
| 《神農(nóng)本草經(jīng)》序 |
記曰：醫(yī)不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也�？讻_遠(yuǎn)引舊說云：三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣�？党芍芏Y注，亦曰：五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農(nóng)子儀之術(shù)，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠(yuǎn)既引舊說，復(fù)疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術(shù)而藝文志闕載，賈公彥引中經(jīng)簿，有子儀本草經(jīng)一卷，不言出于神農(nóng)。至隋經(jīng)籍志，始載神農(nóng)本草經(jīng)三卷，與今分上中下三品者相合，當(dāng)屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以后，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據(jù)陸元朗經(jīng)典釋文所引，則經(jīng)文與名醫(yī)所附益者，合并為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因大觀本草黑白字書，厘正神農(nóng)本經(jīng)三卷，又據(jù)太平御覽引經(jīng)云，生山谷生川澤者，定為本文，其有預(yù)章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為后人羼入。釋本草者，以吳普本為最古。散見于諸書征引者，綴集之以補(bǔ)大觀本所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沈郁之思，未易為此也。古者協(xié)陰陽之和，宣贏縮之節(jié)，凡夫含聲負(fù)氣，以及倒生旁達(dá)，蠉飛蝡動之倫，胥盡其性，遇物能名，以達(dá)于利用生生之具，儒者宜致思焉�；茨贤鯐唬旱攸S主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節(jié)，乃反為病。論衡曰：治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論曰：治疾當(dāng)真人參，反得支羅服，當(dāng)?shù)名滈T冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，斯皆神農(nóng)之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥論，后儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經(jīng)典所載鳥獸草木，亦輾轉(zhuǎn)而昧其名，不已慎乎！后漢書華陀傳，吳普從陀學(xué)，依準(zhǔn)陀療，多所全濟(jì)，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫(yī)，疑其方術(shù)相傳，別有奇文異數(shù)。今觀普所釋本草，則神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫(yī)和、扁鵲，以及后代名醫(yī)之說，靡不賅載，則其多所全濟(jì)，由于稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數(shù)，信乎！非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農(nóng)、扁鵲之書，多為后人竄易，余愿得夫閎覽博物者為之是正也。因?qū)O君伯仲校定本草，而發(fā)其端，至其書考證精審，則讀者宜自得之。
< |
|
|
|
|
| 《神農(nóng)本草經(jīng)》簡介 |
《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》，簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，我國現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。撰人不詳，“神農(nóng)”為托名。其成書年代自古就有不同考論，或謂成于秦漢時期，或謂成于戰(zhàn)國時期。原書早佚，現(xiàn)行本為后世從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄于《隋書•經(jīng)籍志》，載“神農(nóng)本草，四卷，雷公集注”。《舊唐書•經(jīng)籍志》、《唐書•藝文志》均錄“神農(nóng)本草，三卷”，宋《通志•藝文略》錄“神農(nóng)本草，八卷，陶隱居集注”，明《國史經(jīng)籍志》錄“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”，《清史稿•藝文志》錄“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”。歷代有多種傳本和注本，現(xiàn)存最早的輯本為明盧復(fù)輯《神農(nóng)本經(jīng)》（1616），流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1799），以及清顧觀光輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1844）、日本森立之輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1854）。
|
|
|
|
|
| 《濟(jì)陰綱目》之乳懸 |
【芎歸湯】治產(chǎn)后瘀血上攻，忽兩乳伸長細(xì)小加腸，直過小腹，痛不可忍,名曰乳懸，危證。
|
|
|
|
|
| 《濟(jì)陰綱目》之乳巖 |
丹溪云：婦人不得于夫，不得于舅姑，憂怒郁遏，時日積累，脾氣消沮，肝氣橫逆，遂成隱核，如鱉棋子，不痛不癢，十?dāng)?shù)年后，方為瘡陷，名曰：乳巖，以其瘡形嵌凹，似巖穴也，不可治矣。若于始生之際，便能消釋病根，使心清神安，然后施之治法，亦有可安之理。予族侄婦年十八歲時，曾得此證，審其形脈稍實，但性急躁，伉儷自借，所難者從姑耳，遂以單方青皮湯，間以加減四物湯，行經(jīng)絡(luò)之劑，兩月而安。
|
|
|
|
|
| 《濟(jì)陰綱目》之妒乳 |
夫妒乳者，由新產(chǎn)后兒未能欽，至乳不泄，或乳脹，捏其汁不盡，皆令乳汁蓄結(jié)，與血?dú)庀嗖�，即壯熱大渴引飲，牢�?qiáng)掣痛，手不得近是也。初覺便知，以手捏去汁，更令傍人助吮引之，不爾，或作瘡有膿，其熱勢盛，必成癰也，輕則為吹乳，重則為癰，雖有專門，不可不知。
|
|
|
|
|
| 《濟(jì)陰綱目》之吹乳癰腫 |
大全云：產(chǎn)后吹乳者，因兒吃乳之次，忽自睡著，為兒口氣所吹，令乳汁不通，蓄積在內(nèi)，遂成腫硬，壅閉乳道，傷結(jié)疼痛，亦有不疼不痛，腫硬如石者，總名日吹乳。若不急治，腫甚成癰，逮有至死者，連服皂角散栝蔞散，敷以天南星散，更以手揉之則散。
|
|
|
|
|
| 《濟(jì)陰綱目》之乳汁自出 |
大全云：產(chǎn)后乳汁自出者，乃是胃氣虛所致，宜服補(bǔ)藥以止之。若乳多溢滿急痛者，溫帛褽之，產(chǎn)寶有是論，卻無力以治之，若有此證，但以漏蘆散亦可。（當(dāng)觀人勇怯及乳汁濃淡以論虛實為有涌溢故也） 有未產(chǎn)前乳汁自出者，謂之乳泣，生子多不育，經(jīng)書未嘗論及。（予曾診一內(nèi)氣盛脈旺，患乳泣，其生子長而游庠，其不育之說亦未必盡然也）
< |
|
|
|
|
|
