《丹溪心法》序

    醫(yī)之先，謂出于神農(nóng)、黃帝。儒者多不以為然。予嘗考醫(yī)之與卜，并見(jiàn)于《周禮》，曰醫(yī)師隸冢宰，筮人隸宗伯，并稱(chēng)于孔子，曰人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。巫、筮字，蓋古通也。然卜之先，實(shí)出于羲、文、周、孔，則醫(yī)之先謂出于神農(nóng)、黃帝，亦必有所從來(lái)。大約羲、文、周、孔之書(shū)存，故卜之道尊；神農(nóng)、黃帝之書(shū)亡，故醫(yī)之道卑。然其書(shū)雖亡，而緒余之出于先秦者，殆亦有之。若今《本草》、《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》，此四書(shū)者，其察草木鳥(niǎo)獸金石之性，論陰陽(yáng)風(fēng)寒暑濕之宜，標(biāo)其穴以施針□，診其脈以究表里，測(cè)諸秋毫之末，而活之危亡之余，類(lèi)非神人異士，不足以啟其機(jī)緘，而發(fā)其肯綮。則此四書(shū)者，誠(chéng)有至理，不可謂非出于圣筆而遂少之也。然則醫(yī)之與卜，皆圣人之一事，必儒者乃能知之，其不以為然者，不能通其說(shuō)者也。醫(yī)之方書(shū)，皆祖漢張仲景之言，實(shí)與前四書(shū)相出入，亦百世不能易者。自漢而后，代不乏賢。中古以來(lái)，予所取五人，曰孫思邈氏，其言嘗見(jiàn)錄于程子；曰張?jiān)�素氏，曰劉守真氏，曰李杲氏，皆�?jiàn)稱(chēng)于魯齋許文正公；曰朱震亨氏，實(shí)白云許文懿公高第弟子。斯五人者，皆儒者也。而朱氏實(shí)淵源于張、劉、李三君子，尤號(hào)集其大成。朱氏每病世之醫(yī)者，專(zhuān)讀宋之《局方》，執(zhí)一定之法，以應(yīng)無(wú)窮之疾，譬之儒者，專(zhuān)誦時(shí)文，以幸一第，而于圣經(jīng)賢傳，反不究心。乃作《局方發(fā)揮》、《格致余論》等書(shū)，深有補(bǔ)于醫(yī)道。而方書(shū)所傳，則有《丹溪心法》若干卷。推脈以求病，因病而治藥，皆已設(shè)之方也。朱氏沒(méi)而其傳泯焉。近世儒者始知好之，稍稍行世。然業(yè)醫(yī)者樂(lè)檢方之易，而憚讀書(shū)之難，于《素》、《難》諸書(shū)，蓋皆不能以句，而于五人者之著述，則亦視為迂闊之論。其茫然不知所用力無(wú)足怪者，其以藥試人之疾，間一獲效，則亦如村牧豎，望正鵠而射之，偶爾中焉�；驈钠渑詥�(wèn)之射法，瞠目相視，不知所對(duì)。彼老成者，日從事乎內(nèi)志外體之間，雖或小有所失，而矢之所向，終無(wú)大遠(yuǎn)，此觀射之法也。審醫(yī)之能，何以異此！予宗人用光，世業(yè)儒而好醫(yī)，其讀《素》、《難》之書(shū)甚稔，最喜朱氏之說(shuō)。嘗以《丹溪心法》有川、陜二本，妄為世醫(yī)所增附，深懼上有累于朱氏，乃為之彪分臚列，厘其誤而去其復(fù)，以還其舊。凡朱氏之方有別見(jiàn)者，則以類(lèi)入之。書(shū)成，將刻梓以傳，請(qǐng)予序。予故以多病好醫(yī)而未能也。輒以醫(yī)卜并言于編首，使業(yè)醫(yī)者知其道本出于圣人，其書(shū)本足以比易，而非可以自卑，則日勉焉以致力乎《本草》、《素》、《難》、《脈經(jīng)》之書(shū)，以及五君子之說(shuō)，而尤以朱氏為入道之門(mén)，則庶幾乎上可以輔圣主拯世之心，下可以見(jiàn)儒者仁民之效，而醫(yī)不失職矣。用光名充，休寧漢口人，與予同出梁將軍忠壯公后。

成化十八年歲次壬寅春二月
既望賜進(jìn)士及第奉訓(xùn)大夫左春坊左諭德同修國(guó)史經(jīng)筵官
兼太子講讀官休寧程敏政序

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