|
|
 |
|
五行配時(shí)空的演變過程及其原理溯源
|
|
正常字體
放大字體
|
|
五行配時(shí)空的演變過程
五行與時(shí)空的配屬關(guān)系，在漢以前的非醫(yī)學(xué)著作中，木、火、金、水分屬春、夏、秋、冬四季與東、西、南、北四方，土位居中央，各家所論皆相一致。所不同者是土如何主時(shí)?一者認(rèn)為土王四季或寄王于四季之末十八日，如《管子·四時(shí)》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》等；一者認(rèn)為土主季夏，即夏季的最后一個(gè)月，亦即農(nóng)歷六月，如《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等；一者認(rèn)為土與木、火、金、水平分一年，各主七十二日，如《管子·五行》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《春秋繁露·治水五行》等。
在今本《內(nèi)經(jīng)》中，皆可尋覓出上述三種說法之孑遺，但《內(nèi)經(jīng)》卻是將五臟、五行與時(shí)空直接聯(lián)系起來論述的，這可以說是哲學(xué)的五行時(shí)空觀與醫(yī)學(xué)的五行時(shí)空觀的根本區(qū)別。并且在《內(nèi)經(jīng)》中肝—木—春、心—火—夏、脾—土、肺—金—秋、腎—水—冬的配屬關(guān)系是以一貫之的，不同的說法只見于脾與時(shí)令的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如《素問·太陰陽明論》云：“帝曰：脾不主時(shí)何也?岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。”《素問·刺要論》曰：“刺皮無傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食�！蓖醣⒃疲骸捌呤账募局抡�，謂三月、六月、九月、十二月各十二日后，土寄王十八日也。”《素問·玉機(jī)真藏論》云：“帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主?岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。帝曰：然則脾善惡，可得見之乎?岐伯曰：善者不可得見，惡者可見�！睏钌仙谱⒃疲骸跋毅^浮營(yíng)四脈見時(shí)，皆為脾胃之氣滋灌俱見，故四藏脈常得和平。然則脾脈以他為善，自更無善也，故曰善者不可見也�！保�1］是言脾(土)王于四季整個(gè)時(shí)令，時(shí)刻灌養(yǎng)著肝心肺腎四臟，正常情況下(善者)是“不可得見”的，只有在病理狀態(tài)下(惡者)才可能外現(xiàn)(可見)。如若象王冰所言“不正主時(shí)，寄王于四季，故善不可見，惡可見也”，則脾脈亦應(yīng)各在其所主的四季之末十八日內(nèi)有一定形象，而此卻云“善者不可得見”，故王冰之注疑非是。此三者是“土寄王四季之末十八日”說之遺存；又，《素問·藏氣法時(shí)論》云：“脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽明主治”，王冰注云：“長(zhǎng)夏，謂六月也。夏為土母，土長(zhǎng)于中，以長(zhǎng)而治，故云長(zhǎng)夏。”新校正云：“按全元起云：脾王四季，六月是火王之處。蓋以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。”《素問·風(fēng)論》又云：“以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)�！奔鞠募戳拢c長(zhǎng)夏之義同。季夏在《內(nèi)經(jīng)》中凡3見，而長(zhǎng)夏則27見，說明《內(nèi)經(jīng)》中占主導(dǎo)地位的說法是脾主長(zhǎng)夏。在漢以前的非醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中至今沒有發(fā)現(xiàn)有使用“長(zhǎng)夏”一語者，好似是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。但其畢竟是一歷法術(shù)語，一般說來是不可能由醫(yī)學(xué)家首先提出的。顯然這是“土主季夏”說之余緒；再，《素問·陰陽類論》曰：“春，甲乙青，中主肝，治七十二日�！蓖醣⒃疲骸拔逍兄畾猓魍跗呤�，五積而乘之，則終一歲之?dāng)?shù)三百六十日，故云治七十二日也�！贝藙t是“土與木火金水平分一年各主七十二日”說之痕跡。
不僅如此，在《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的說法�！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》言養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)四時(shí)生長(zhǎng)收藏之道，故只有春—肝、夏—心、秋—肺、冬—腎四時(shí)與四臟之匹配，尚未言及脾與中央，且亦未將其與五行相類屬；《素問·水熱穴論》云：“春者木始治，肝氣始生……夏者火始治，心氣始長(zhǎng)……秋者金始治，肺將收殺，金將勝火……冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅(jiān)盛……”肝、心、肺、腎四臟開始與春夏秋冬四時(shí)、木火金水四行分別對(duì)應(yīng)，但尚無脾之對(duì)應(yīng)季節(jié)、方位。又，《素問·診要經(jīng)終論》云：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)�，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。”此則是將肝、脾、頭、肺、心、腎六者均分一年十二個(gè)月各主兩個(gè)月，稱其為“六時(shí)六臟”說亦無不可。再，在《素問·六節(jié)藏象論》一篇中即存在著兩種不同的說法：“春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其藏�！蓖醣⒃疲骸按褐�，內(nèi)合肝；長(zhǎng)夏土，內(nèi)合脾；冬之水，內(nèi)合腎；夏之火，內(nèi)合心；秋之金，內(nèi)合肺�！泵鞔_指出了五臟與五季的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而在后面卻又云：“心者……通于夏氣。肺者……通于秋氣。腎者……通于冬氣。肝者……通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者……通于土氣�！毙摹⒎�、腎、肝皆與季節(jié)相對(duì)應(yīng)，而未言及脾之相應(yīng)季節(jié)。
今本《內(nèi)經(jīng)》中存在的上述五行配時(shí)空的不同說法，提示我們五行如何配屬時(shí)空在《內(nèi)經(jīng)》成編前或成編時(shí)并沒有統(tǒng)一的說法，與何者為臟、何者為腑一樣，經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，而且可能與“臟”的概念及數(shù)目的最終確立密切相關(guān)。只有當(dāng)肝、心、脾、肺、腎五臟的概念確立后，木—東—春—肝、火—南—夏—心、土—中央—長(zhǎng)夏—脾、金—西—秋—肺、水—北—冬—腎的配屬模式才有產(chǎn)生的可能。
五行配時(shí)空的原理溯源
關(guān)于五行配時(shí)空的原理，哲學(xué)界代表性的觀點(diǎn)是：“我們自祖宗以來?xiàng)⒌倪@塊北溫帶地區(qū)，春天多東風(fēng)，草木復(fù)蘇，萬象更新，給人以‘木’和‘青’的感覺；夏天多南風(fēng)，烈日炎炎，晝長(zhǎng)夜短，給人以‘火’和‘赤’的感覺；秋天多西風(fēng)，草木凋零，天高氣爽，給人以‘金’和‘白’的感覺；冬天多北風(fēng)，天寒地凍，晝短夜長(zhǎng)，給人以‘水’和‘黑’的感覺。至于中央屬土，黃色，那顯然是黃土高原的反映”。［2］簡(jiǎn)言之：木之所以配東、春、青，就是從春天刮東風(fēng)，萬木榮發(fā)來的；火之所以配南、夏、赤，就是從夏天刮南風(fēng)，烈日炎炎，好似赤火來的；金之所以配西、秋、白，就是從西風(fēng)掃落葉，如金戈揮舞，給人以白、空之感來的……這樣的解釋使人看后不禁要問：縱然古時(shí)果然春天多東風(fēng)，夏天多南風(fēng)，秋天多西風(fēng)，冬天多北風(fēng)，但風(fēng)不論東西南北于五行都屬木，又該如何解釋呢?顯然，此等解釋并未切中其要害。遺憾的是，目前的中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作和教材連這種解釋都沒有，一個(gè)五行歸類表，至多再加上幾句《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文，就算交待了五行之所以配時(shí)空的道理。如此做法，怎么能使從小即接受西方科學(xué)熏陶的現(xiàn)代青年人不對(duì)五行學(xué)說，乃至整個(gè)中醫(yī)理論體系產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生否定之的念頭呢?
五行與時(shí)空相配屬，究竟是四時(shí)配五行在先，還是五方配五行在先，今已難考。但我們認(rèn)為應(yīng)是四時(shí)配五行在先，其原因在于春、夏、秋、冬與木、火、金、水之間存在著將它們聯(lián)系起來的“中介”，而五方與五行之間卻很難尋找出這樣的“中介”。
水可滅火，金可伐木，這從生活常識(shí)中即可總結(jié)出來。春、夏、秋、冬四季，冬與夏氣候寒熱相反，與水、火之性正相恰，故分別配以水、火理當(dāng)首選；春與秋雖不如冬與夏氣候變化之明顯，但其由寒漸暖和由暖漸寒的相反變化還是比較容易體驗(yàn)到的，而金與木二者各配哪一季節(jié)才比較符合常識(shí)呢?金給人的感覺以涼為主，木則相反，于是秋配金、春配木就這樣固定下來。
我國(guó)古代是如何確定春、夏、秋、冬四季的呢?《大戴禮記·夏小正傳》曰：“正月，初昏參中，斗柄縣(懸)在下……六月，初昏斗柄正在上……七月，漢案尸，初昏織女正東鄉(xiāng)，斗柄縣(懸)在下則旦�！贝耸茄砸员倍菲咝氰急�(斗柄)指向作為判斷月份的標(biāo)志�！渡袝虻洹吩疲骸胺置酥伲瑣芬�，曰旸谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春……申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏……分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，霄中星虛，以殷仲秋……申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲�！敝痢尔i冠子》則以總結(jié)性的語言說到：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬�！保�3］明確指出春、夏、秋、冬四季是根據(jù)北斗星斗柄的指向來確定的。如此則四時(shí)與四方之間便有了相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即春—東、夏—南、秋—西、冬—北。
根據(jù)斗柄指向而定季節(jié)，是后世歷法中“斗建”的起源。《史記·天官書》、《漢書·天文志》均將北斗七星賦予十分重要的地位：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗�！保�4］由于北斗星的運(yùn)行決定著天地間的一切，其“運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”，而“金木水火雖各職，不因土，方不立�！琳撸逍兄饕�。”［5］“木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高”［6］，也就是說五行之中只有土才有資格與之相配屬。由“分陰陽，建四時(shí)，均五行……皆系于斗”來看，土也須在時(shí)令中占有一席之地，而時(shí)令只有春、夏、秋、冬四季，為了尋找一個(gè)與“土”相對(duì)應(yīng)的適宜時(shí)令，才有了“土主季夏”、“土王于四季之末十八日”、土與木火金水平分一年各主七十二日等不同的說法。不論這幾種說法多么矛盾，但土居一年之中卻是一致的。
綜上所述，五行與時(shí)空配屬關(guān)系的確立大致經(jīng)歷了三個(gè)階段或過程：由生活常識(shí)和理性思維歸納出木、火、金、水四者與四季的對(duì)應(yīng)關(guān)系；從對(duì)北斗星斗柄所指方向一年四季變化的觀察中，推導(dǎo)出東、西、南、北四方與四季的對(duì)應(yīng)關(guān)系；基于“土”與“中”在五行和五方中最為尊貴的中國(guó)古代哲學(xué)觀念而將“土”與“中央”聯(lián)系在一起。
參考文獻(xiàn)
［1］楊上善.黃帝內(nèi)經(jīng)太素［M］.第1版.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2000：391.
［2］龐樸.五行思想三題［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1964，(1)：5.
［3］陸佃解.鹖冠子［M］.第1版.上海：上海古籍出版社，1990：10.
［4］司馬遷.史記［M］.第1版.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988：188.
［5］董仲舒.春秋繁露［M］.第1版.上海：上海古籍出版社，1989，66.
［6］班固.白虎通德論［M］.第1版.上海：上海古籍出版社，1990：29. |
|
| |
|
 |
|
|
藥品信息服務(wù)資格證:(浙)-經(jīng)營(yíng)性-2020-0027
浙公網(wǎng)安備 33010602010403
