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三才與陰陽大道守恒
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在哲學中分唯心與唯物兩大陣營，此中是以何為第一性的區(qū)分。唯物論以物質(zhì)為第一性，唯心論以意識為第一性。物質(zhì)是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學中定義的意識為客觀物質(zhì)在人大腦之中的反應。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質(zhì)與人大腦的反應，必須有人的參與，離開人即沒有意識，人為客觀物質(zhì)的很小一部分，二者的反應與整體的物質(zhì)，是以部分對整體，所以物質(zhì)為第一性的。若定義意識為客觀物質(zhì)對客觀物質(zhì)的反應，則無處不是意識，也無處不是物質(zhì)，物質(zhì)即是意識，意識即是物質(zhì)。因為馬派哲學不承認其它物質(zhì)存在意識，只存在人的意識，人死了，意識也就沒有了，所以是無神論。若意識是物質(zhì)間的反應，則無處不是意識，也就是萬物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學中對于其他物質(zhì)不存在意識，而客觀上任何物質(zhì)都有反應，于是便有了反應，應激，反射等名詞以示差別。在中醫(yī)陰陽論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識無關，所以用的是有神論，是物質(zhì)對物質(zhì)的作用。
中國的古人同樣也是很聰明，發(fā)明了三才，天地為陰陽，人在其中也，沒有人的參與，怎么會有定義上的陰陽。這便是三才定律。在古人的觀測中，人與日的關系最密切，通過的媒介為光。所以光所來處為陽，所受光處為陰，便有了天陽地陰。此是靜時的陰陽，為人定義的陰陽。北方寒而南方熱，這是中國古人的觀測，若是在南半球則相反。以現(xiàn)代人的認識去否定古人認識，是歷史局限性。古人之說是建立在認識的基礎上，并沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同。
水氣自地面水處而升，升至天上汽凝云處而終。此為動時陰陽，二體一端。
以地面水處與天上汽凝云處組成的太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。動始處為陽，動終處為陰。水氣自地面水處而升，相對地面水處而言，相對為去，為陰。水氣相對天上汽凝云處，相對為來，為陽。水氣動之始處為地面水處，地面水處為陽，水氣動之終處為天上汽凝云處，天上汽凝云處為陰。
地面水處以水氣之動相交天上水汽凝云處，即為此二處的相交，相交生成的萬物，便是云。此時陰陽相交為何在天上水汽凝云處？答：此控制能力的不同，地面水處的控制能力大，天上汽凝云處的控制能力小。
此時天上汽凝云處因水氣的上升，慢慢生成云，此處的控制能力在漸漸變大，當與水氣上升（即地面水處在此處的控制能力）控制能力相等時，此時為飽和，為陰陽的相對平衡。為無極時刻。無極一動，（因有雜質(zhì)在飽和水蒸汽內(nèi)運動）便生成小水滴，此時無極又變成太極。小水滴凝大，當此時天上汽凝云處的控制能力控制不了此水滴時，便下落，下落的過程中，水滴凝的更大，便為雨。雨落在地面處，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸潤。飽和時，在地面成為水積。此時又時一個陰陽相交的過程，陰陽相交生成的萬物是水。
蒸汽與雨是地面水處與天上汽凝云處兩次陰陽相交的過程，記住是過程，是地面水處與天上汽凝云處二體之間的一端。是以此為過程作用陰陽的相交。是兩次陰陽相交的過程，并非“蒸汽與雨就是陰陽相交”。
地面水處與天上汽凝云處二體皆可陰可陽，要看具體在什么過程中，陰陽者本身就是相對的兩面，你陰時我就陽，你陽時我就陰。只有相對，沒有絕對。
在第二定律中，陰陽的消長是絕對的，消長即是在運動，而對于何處為陰何處為陽的相對靜止部位當如何認識，如何命名，即是第三定律所要提及的內(nèi)容。
第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。
定義上的陰陽，是陰陽的命名，如天為陽，表為陽等�？陀^上的陰陽二氣，指得是陰陽的消長，是運動的氣。心指的是人的思維陰陽二氣，不是實體上的心臟。陰陽二氣消長的結果，由人心去認定，是對一端兩體的定義，即是天為什么為陽，地為什么為陰。此中定義上的陰陽，為不同太極體中的陰陽認定。僻如光自天來，則天為陽，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽，山之陰，川之陽，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠日，山又為陽，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽太極體不相干。黃河之川為地面河，高于平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽，小丘又為陰。所以說：“古人之說是建立在認識的基礎上，并沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同�！边@里面就必須要有人心的參與。
而對于意識的認識，《內(nèi)經(jīng)》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀物質(zhì)與客觀物質(zhì)的反應”。人的大腦也為客觀物質(zhì)之一，客觀事物在人的大腦之中的反應，即馬克思主義哲學中的意識，也包含在“兩精相搏”之中。馬克思主義哲學中的意識也只是“兩精相搏謂之神”之中的意識的一小部分。認識這一點對中醫(yī)發(fā)展有什么好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。”肝脾為人器官的一部分，若以“兩精相搏”斷，肝脾自有自已的意識，而非人的整體意識。見肝之病，必先實脾。若以馬克思主義哲學斷，肝脾沒有意識，意識只存在人的大腦中。這時見肝之病，醫(yī)肝而不必實脾。二者有天壤之別。這也是中西醫(yī)的差異。
由“兩精相搏”論斷第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。此中的人心若以廣義而推之為陰陽二氣，則就成了第一定律：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。因為有人定義上的陰陽，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽。
陰陽大道——陰陽大道守恒三大定律陰陽大道第一守恒定律（大道守恒定律）：陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢。
陰陽大道第二守恒定律（無極守恒定律）：陰陽大道是恒定不變的，只是無極與太極的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽大道第三守恒定律（太極守恒定律）：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢。此即是佛祖所言的業(yè)力，一切物都逃脫不掉。
大道初生，即是無極，無極一現(xiàn)，便化太極，此中無極為靜時陰陽，化太極后，即生出陰陽二氣，為動時陰陽。無極守恒定律實際上即是太極守恒定律，只是靜時與動時的區(qū)別。無極守恒，即是有無相生，太極守恒，即是氣聚為形。
陰陽二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學中的質(zhì)點。陰處氣多，而能力小，陽處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽二氣的控制能力�？刂颇芰Φ牟顒e，便形式了陰陽二氣的消長，控制能力相等時，便是陰陽二氣的相對平衡。
設無極未動時，陰陽二氣之端便是極點，陰極有氣無能力，陽極無氣有能力，二者控制能力相等，便是無極平衡，此狀態(tài)不存在。太初之時，或收于陰極，或散于陽極，極則動，動則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時，為大爆炸之形成大道，在陽極聚則成氣時，為白熱化形成大道。陰極與陽極的相互轉(zhuǎn)變中，陰陽消長在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉(zhuǎn)變的一個過程，佛祖稱為一劫。
無極動而太極生，太極生后，萬物皆在太極體中，即是現(xiàn)在的時刻。
在太極體中，總太極體是恒定不變的，所變的只是內(nèi)部氣與能力的轉(zhuǎn)變。選擇一個太極體進行研究，僻如風的形成，是由于氣體的流動。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時，便為無風。當日北移時，在北半球，熱處漸得能力（此時氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。），此時熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時便是曖風。在寒處，由于熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時，則相對無風。當日南移時，熱處的能力則漸少，相對寒處的控制能力大，則為寒風。
再僻如研究日與熱處組成的太極體。當熱處受日熱時，此時必是日熱的控制能力大于熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時再研究熱處時的氣與能力，由于陰陽大道第一守恒定律，則熱處大道欲保持原來狀態(tài)的趨勢，則熱處能力增大，能力欲保持原來狀態(tài)的趨勢，則能力向氣轉(zhuǎn)變。氣則相對欲增加，此時氣的增加遠遠小于能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來狀態(tài)的趨勢，則必向處擴長。在氣增減略不記時，便可以成為能力守恒定律，同樣，在能力增減可略不記時，便是氣守恒定律。在近極點處，氣可轉(zhuǎn)成能力，能力亦可轉(zhuǎn)成氣。這是一個重要的推論。
陰陽大道守恒推論：陰陽大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
對此三大守恒定律有何應用？第一定律為業(yè)力，病理中常用，當人受病時，為病的控制能力大于人的控制能力，此業(yè)力便為人的抵抗力。第二定律在中醫(yī)學中可以知道真火的形成，有無的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中醫(yī)學中可知道后天的氣化。物理學中的慣性，質(zhì)量能量守恒，質(zhì)能轉(zhuǎn)化等也含在此中。
上面以說了陰陽大道守恒推論：陰陽大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
當研究兩個太極體聚變成一個太極體，或一個太極體裂變成兩個太極體時，又與太極體內(nèi)部陰陽的轉(zhuǎn)變有所差異。 |
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