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《內(nèi)經(jīng)知要》之藏象
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《靈蘭秘典論》曰：心者，君主之官，神明出焉【心者一身之主，故為君主之官。其藏神，其位南，有離明之象，故曰神明出焉】。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉【位高近君，猶之宰輔，故為相傅之官，肺主氣，氣調(diào)則臟腑諸官聽其節(jié)制。無所不治，故曰治節(jié)出焉】。肝者，將軍之官，謀慮出焉【肝為震卦，壯勇而急，故為將軍之官。肝為東方龍神，龍善變化，故為謀慮所出】。膽者，中正之官，決斷出焉【膽性剛直，為中正之官。剛直者善決斷，肝雖勇急，非膽不斷也】。膻中者，臣使之官，喜樂出焉【《脹論》云，膻中者，心主之宮城也。貼近君主，故稱臣使。臟腑之官，莫非王臣，此獨(dú)泛言臣。又言使者，使令之臣，如內(nèi)侍也。按十二臟內(nèi)有膻中而無胞絡(luò)，十二經(jīng)內(nèi)有胞絡(luò)而無膻中，乃知膻中即胞絡(luò)也。況喜笑屬火，此云喜樂出焉，其配心君之府，較若列眉矣】。脾胃者，倉廩之官，五味出焉【胃司納受，脾司運(yùn)化，皆為倉廩之官。五味入胃，脾實(shí)轉(zhuǎn)輸，故曰五味出焉】。大腸者，傳道之官，變化出焉【大腸居小腸之下，主出糟粕，是名變化傳導(dǎo)】。小腸者，受盛之官，化物出焉【小腸居胃之下，受盛胃之水谷而厘清濁，水液滲于前，糟粕歸于后，故曰化物】。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉【腎處北方而主骨，宜為作強(qiáng)之官。水能化生萬物，故曰伎巧出焉】。三焦者，決瀆之官，水道出焉【上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。三焦氣治，則水道疏通，故名決瀆之官】。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣【膀胱位居卑下，故名州都之官。經(jīng)曰：水谷循下焦而滲入膀胱。蓋膀胱有下口而無上口，津液之藏者，皆由氣化滲入，然后出焉。舊說膀胱有上口而無下口者，非也】。凡此十二官者，不得相失也【失則不能相使，而疾病作矣】。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌【主明則十二官皆奉令承命，是以壽永。推此以治天下，則為明君而享至治】。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之【君主不明，則諸臣曠職或謀不軌，自上及下。相使之道皆不相通，即不奉命也。在人身則大傷而命危，在朝廷則大亂而國喪矣。心為陽中之陽，獨(dú)尊重之者，以陽為一身之主，不可不奉之，以為性命之根蒂也】。
《六節(jié)藏象論》曰：心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣【根本發(fā)榮之謂生。變化不測之謂神。心為太陽，生身之本也。心主藏神，變化之原也。心主血，屬陽而升，是以華在面，充在血脈也。心居上為陽臟，又位于南離，故為陽中之太陽而通于夏也】。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣【肺統(tǒng)氣，氣之本也。肺藏魄，魄之舍也。肺輕而浮，故其華其充乃在皮毛也。以太陰之經(jīng)居至高之分，故為陽中之太陰而通于秋氣也】。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣【位居亥子。職司閉藏，猶之蟄蟲也。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，精之處也。發(fā)色黑而為血之余，精足者血充，發(fā)受其華矣。腎之合，骨也，故充在骨。以少陰之經(jīng)居至下之地，故為陰中之少陰，通于冬也】。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)�，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣【筋勞曰罷，主筋之臟是為罷極之本。肝主藏魂，非魂之居乎。爪者筋之余，充其筋者，宜華在爪也。肝為血海，自應(yīng)生血，肝主春升，亦應(yīng)生氣。酸者木之味，蒼者木之色，木旺于春，陽猶未壯，故為陽中之少陽，通于春氣】。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣【六經(jīng)皆受水谷，故均有倉廩之名。血為營，水谷之精氣也，故為營之所居。器者，譬諸盛物之器也，胃受五谷，名之曰入。脾與大小腸、三焦、膀胱，皆主出也。唇四白者，唇之四圍白肉際也。唇者脾之榮，肌者脾之合，甘者土之味，黃者土之色，脾為陰中之至陰，分旺四季，故通于土。六經(jīng)皆為倉廩，皆統(tǒng)于脾，故曰至陰之類】。凡十─臟取決于膽也【五臟六腑，其為十一臟，何以皆取決于膽乎？膽為奇恒之府，通全體之陰陽，況膽為春升之令，萬物之生長化收藏，皆于此托初稟命也】。
《靈樞•本輸》篇曰：肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中清之府。脾合胃，胃者，五谷之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩藏【此言臟腑各有所合，為一表一里也。將，領(lǐng)也。獨(dú)腎將兩藏者，以手少陽三焦正脈指天，散于胸中，而腎脈亦上連于肺。三焦之下屬膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦者亦合于腎也。夫三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水藏而領(lǐng)水府，故腎得兼將兩藏�！侗静亍氛撛荒I合三焦、膀胱是也】。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也【中瀆者，身中之溝瀆也。水之入于口而出于便者，必歷三焦，故曰中瀆之府，水道出焉。在本篇曰屬膀胱，在《血?dú)庑沃酒吩簧訇柵c心主為表里，蓋在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合胞絡(luò)而通心火，三焦所以際上極下，象同六合，而無所不包也。十二臟中惟三焦獨(dú)大，諸臟無與匹者，故稱孤府�！峨y經(jīng)》及叔和、啟玄皆以三焦有名無形，已為誤矣。陳無擇創(chuàng)言三焦有形如脂膜，更屬不經(jīng)�！鹅`樞》曰：密理濃皮者，三焦?jié)�。粗理薄皮者，三焦薄。又曰：勇士者，三焦理橫。怯士者，其焦理縱。又曰：上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中。中焦亦并胃中，出上焦之后，泌糟粕，蒸精液，化精微而為血。下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉，水谷者，居于胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。既曰無形，何以有濃薄，何以有縱有橫，何以如霧如漚如瀆，何以有氣血之別耶】。
《金匱真言論》曰：東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞【《易》曰，巽為雞，東方風(fēng)木之畜也】，其谷麥【麥成最早，故應(yīng)東方春氣】，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也【春氣上升】，其音角，其數(shù)八【《易》曰：天三生木，地八成之】，是以知病之在筋也，其臭臊【《禮•月令》云其臭膻，膻即臊也】。南方赤色，入通于心，開竅于耳【《陰陽應(yīng)象大論》曰心在竅為舌，腎在竅為耳；此云開竅于耳，則耳兼心腎也】，藏精于心，故病在五臟【心為五臟之君，心病則五臟應(yīng)之】,其味苦，其類火，其畜羊【《五常政大論》曰其畜馬，此云羊者，或因午未俱在南方耳】，其谷黍【黍色赤，宜為心家之谷�！段宄Ｕ笳摗吩破涔塞�。二字相似疑誤也】，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音征，其數(shù)七【地二生火，天七成之】，其臭焦【焦為火氣所化】。中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本【脾之脈連舌本，散舌下】，其味甘，其類土，其畜�！九俪蠖S。《易》曰：坤為�！�，其谷稷【稷，小米也，粳者為稷，糯者為黍，為五谷之長，色黃屬土】，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也，其音宮，其數(shù)五，其臭香。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背【肺雖在胸中，實(shí)附于背也】，其味辛，其類金，其畜馬【肺為干象。《易》曰干為馬】，其谷稻【稻色白，故屬金】，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數(shù)九【地四生金，天九成之】。其臭腥。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪【《氣穴論》云：肉之大會為谷，肉之小會為溪。溪者，水所流注也】，其味咸，其類水，其畜彘【《易》曰，坎為水】，其谷豆【黑者屬水】，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六【天一生水，地六成之】，其臭腐【腐為水氣所化，《禮•月令》云，其臭朽。朽即腐也】。
《陰陽應(yīng)象大論》曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心【木生火也】，肝主目。其在天為玄【玄者，天之本色，此總言五臟，不專指肝也】，在人為道【道者，生天生地生物者也。肝主生生之令，故比諸道】，在地為化【化，生化也。自無而有，自有而無，總名曰化。肝主春生，故言化耳】。化生五味，道生智【生意不窮智所由出】，玄生神【玄冥之中，不存一物，不外一物，莫可名狀，強(qiáng)名曰神。按：在天為玄至此六句，以下四臟皆無，獨(dú)此有之，以春貫四時(shí)，元統(tǒng)四德，蓋兼五行六氣而言，非獨(dú)指東方也。觀《天元紀(jì)大論》有此數(shù)語，亦總貫五行，義益明矣】，神在天為風(fēng)【飛揚(yáng)散動(dòng)，周流六虛，風(fēng)之用也，六氣之首也】，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在變動(dòng)為握【握者，筋之用也】，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，悲為肺志，金勝木也；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)【燥為肺氣，金勝木也】；酸傷筋，辛勝酸【辛為肺味，金勝木也】。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾【火生土也】，心主舌【舌為心之官也】。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂【心有余則笑，不足則憂】，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜【恐為腎志，水勝火也】；熱傷氣【壯火食氣】，寒勝熱【水勝火也】；苦傷氣【苦為心味，氣屬金家，火克金也�？酁榇蠛瑲鉃殛栔�，苦則氣不和也】，咸勝苦【咸為腎味，水克火也】。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺【土生金也】。脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思【木勝土也】；濕傷肉，風(fēng)勝濕【木勝土也】；甘傷肉，酸勝甘【木味勝土】。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎【金生水也】。肺主鼻，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭【悲哀則哭，肺之聲也】，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂【金氣燥凄，故令人憂，憂甚則悲矣】。憂傷肺【悲憂則氣消】，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱【水制火也】；辛傷皮毛，苦勝辛【火制金也】。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝【水生木也】。腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗【寒則戰(zhàn)栗，恐則戰(zhàn)栗，腎水之象也】，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎【恐則足不能行，恐則遺尿，恐則陽痿，是其傷也】，思勝恐�！就林扑病浚畟尽蛾庩枒�(yīng)象大論》云：寒傷形，血為有形，形即血也】，燥勝寒【燥則水涸，故勝寒。若五行之常，宜土濕勝水寒，然濕與寒同類，不能制也】，咸傷血，甘勝咸【土勝水也�！缎滦Ｕ吩疲涸跂|方曰風(fēng)傷筋，酸傷筋；中央曰濕傷肉，甘傷肉，是自傷也，南方曰熱傷氣，苦傷氣，北方曰寒傷血，咸傷血，是傷我所勝也；西方云熱傷皮毛，是所不勝傷己也，辛傷皮毛。是自傷也。五方所傷，有此三例不同】。
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《靈樞•本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也【理賦于天者德也，形成于地者氣也，天地氤氳，德下流而氣上薄，人乃生焉】。故生之來謂之精【來者，所從來也。生之來，即有生之初也。陰陽二氣各有其精；精者即天一生水，地六成之，為五行之最初，故萬物初生，其來皆水�！兑住吩荒信啪f物化生是也】，兩精相搏謂之神【兩精者，陰陽也。相搏者，交媾也�！兑住吩唬禾鞌�(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝，即兩精相搏也。神者，至靈至變，無形無象，奈何得之精搏之后乎？《天元紀(jì)大論》曰：陰陽不測之謂神�！兑住吩�，知變化之道者，其知神之所為乎。神者，即虛極之本，生天生地者也。彌滿乾坤，無之非是，故《易》曰神無方，即天之所以為天，地之所以為地者。二五妙合之后，宛然小天地矣，故云】，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄【陽神曰魂，陰神曰魄。人之生也，以氣養(yǎng)形，以形攝氣，氣之神曰魂，形之靈曰魄，生則魂載于魄，魄檢其魂。死則魂歸于天，魄歸于地�；暧髦T火，魄喻諸鏡。火有光焰，物來便燒。鏡雖照見，不能燒物。夫人夢有動(dòng)作，身常靜定，動(dòng)者魂之用，靜者魄之體也。夫精為陰，神為陽，魂為陽，魄為陰，故隨神往來、并精出入，各從其類也】，所以任物者謂之心【神雖藏于心，神無形而體虛，心有形而任物，君主之官，萬物皆任也】，心有所憶謂之意【心已起而未有定屬者，意也】，意之所存謂之志【意已決而確然不變者，志也】，因志而存變謂之思【志雖定而反復(fù)計(jì)度者，思也】。因思而遠(yuǎn)慕謂之慮【思之不已，必遠(yuǎn)有所慕。憂疑輾轉(zhuǎn)者，慮也】，因慮而處物謂之智【慮而后動(dòng)，處事靈巧者，智也。五者各歸所主之臟，而統(tǒng)于心，故諸臟為臣使，而心為君主】。心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬【神藏于心，心傷則神不安，失其主宰也。心者脾之母，心虛則脾亦薄，肉乃消瘦也。毛悴者，憔悴也。色夭者，心之色赤，赤欲如白裹朱，不欲如赭。火衰畏水，故死于冬】。脾愁憂而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春【憂本傷肺，今以屬脾者，子母相通也。憂則氣滯而不運(yùn)。故悶也。四肢稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也，故脾傷則四肢不舉。脾之色黃，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。土衰畏木，故死于春】。肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋【悲哀亦肺之志，而傷肝者，金伐木也。肝藏魂，魂傷則或?yàn)榭駚y，或?yàn)榻⊥�。不精者，失見精明之常，則邪妄而不正也。肝主筋，故陰縮攣急。兩脅者肝之分，肝敗則不舉。肝色青，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)。木衰畏金，故死于秋】。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏【喜樂屬心，而傷肺者，火乘金也。肺藏魄，魄傷則不能鎮(zhèn)靜而狂。意不存人者，旁若無人也，肺主皮，故皮革焦也，肺色白，白欲如鵝羽，不欲如鹽。金衰畏火，故死于夏】。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏【怒者肝志，而傷腎者，子母相通也。腎藏志，志傷則喜忘其前言。腰為腎之府，脊為腎之路，腎傷則不可俯仰屈伸。腎色黑，黑欲如重漆色，不欲如地蒼。水畏土，故死于季夏】；恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時(shí)自下【此亦腎傷也，特傷于本臟之志，為異于前耳�？謩t氣下。故精傷。腎主骨，精傷則骨。痿者陽之痿，厥者陽之衰。閉藏失職，則不因交感，精自下矣】。
《經(jīng)脈別論》曰：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋【精者，食之輕清者也。肝主筋，故胃家散布于肝，則浸淫滋養(yǎng)于筋也】。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈【濁者，食之濃濁者也。心主血脈，故食氣歸心，則精氣浸淫于脈也】，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛【淫于脈者，必流于經(jīng)，經(jīng)脈流通必由于氣，氣主于肺，而為五臟之華蓋，故為百脈之朝會。皮毛者，肺之合也，是以輸精】。毛脈合精，行氣于府【肺主毛，心主脈，肺藏氣，心生血，一氣一血奉以生身，一君一相皆處其上，而行氣于氣府，即膻中也】，府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡【膻中即心胞絡(luò)，為心之府，權(quán)所受之精，還稟命于神明，神明屬心，五臟之君主。留當(dāng)作流。流其精于四臟，則四臟之氣咸得其平，而歸于權(quán)衡矣。權(quán)衡者，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官�！浚瑱�(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生【臟腑既平，必朝宗于氣口，成一寸之脈，以決死生也】。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺【水飲入胃，先輸于脾，是以中焦如漚也。脾氣散精，朝于肺部，象地氣上升而蒸為云霧，是以上焦如霧也】，通調(diào)水道，下輸膀胱【肺氣營運(yùn)，水隨而注，故通調(diào)水道，下輸膀胱，是以下焦如瀆也。若氣不能下化，則小便不通，故曰膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣】。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽，揆度以為常也【脈化氣以行水，分布于四臟，則五臟并行矣。合于四時(shí)者，上輸象春夏之升，下輸象秋冬之降也。五臟陰陽者，即散精、淫精、輸精是也。如是則不愆于道揆法度矣，故以為常也】。
《五營運(yùn)大論》：帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚【相得者，彼此相生，則氣和而病微。不相得者，彼此相克，則氣乘而病甚】。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之【主歲，謂五運(yùn)六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有余，則制己所勝，而土受其克，濕化乃衰。侮所不勝，則反受木之侮也。木氣不足，則己所不勝者，金來侮之。己所勝者，土亦侮之】。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也【恃我能勝，侮之太甚，則有勝必復(fù)，反受其邪。如木來克土，侮之太甚，則脾土之子，實(shí)肺金也，乘木之虛，來復(fù)母仇。如吳王起傾國之兵，與中國爭，越乘其虛，遂入而滅吳矣。此因侮受其邪，五行勝復(fù)之自然者也】。
《靈樞•決氣》篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精【兩神相搏，即陰陽交媾，精互而成形，精為形先也�！侗旧瘛菲粌删嗖^之神。此又曰兩神云云者，蓋神為精宰，精為神用，神中有精，精中亦有神也。蓋以見神之虛靈，無在不有，精且先身而生，神復(fù)先精而立，前乎無始，后乎無終。知此者可與言神矣】。上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣【氣屬陽，本乎天者親上，故在上焦開發(fā)宣布，上焦如霧者是也�！缎翱汀菲疲鹤跉夥e于胸中，出于喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉�！洞坦�(jié)真邪論》曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也�！稜I衛(wèi)生會》篇曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。故能熏膚、充身、澤毛】。腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津【津者，陽之液。汗者，津之發(fā)也】。谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸；泄?jié)�，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液【液者，陰之精。谷入于胃，氣滿而化液，故能潤骨。骨受潤，故能屈伸。經(jīng)脈流，故能泄?jié)�。�?nèi)而補(bǔ)腦髓，外而潤皮膚，皆液也】。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血【水谷必入于胃，故中焦受谷，運(yùn)化精微，變而為汁，又變而赤，以奉生身，是名為血】。壅遏營氣，令無所避，是謂脈【壅遏者，堤防也，猶道路之界，江河之岸也，俾營氣無所避而必行其中者，謂之脈。脈者，非氣非血，所以行氣行血者也】。精脫者，耳聾【耳為腎竅，精脫則耳失其用矣】，氣脫者，目不明【臟腑之陽氣皆上注于目，氣脫則目失其用矣】；津脫者，腠理開，汗大泄【汗，陽津也。汗過多則津必脫，故曰汗多亡陽】；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛，耳數(shù)鳴【液脫則骨髓枯，故屈伸不利。腦消脛、色亦枯夭也。耳鳴者，液脫則腎虛也】；血脫者，色白，夭然不澤【色之榮者，血也。血脫者，色必枯白也】。
薛按：臟腑攸分，固微渺也，指而列之，則有象可按矣。古之至神者，若見垣，若內(nèi)照，咸用此耳。然變變化化有不可以常法律者，則象也而神矣，故曰廢象者暗行，膠象者待兔。
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