綜觀歷代養(yǎng)生家的養(yǎng)神之法，大多有以靜養(yǎng)神的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家對神在人體生命中的作用，均十分重視，認(rèn)為養(yǎng)神為養(yǎng)生之要，而養(yǎng)神之道在于使神得到清靜。靜神是我國養(yǎng)生學(xué)的一個重要方法。
【以靜養(yǎng)神的主要內(nèi)容】
靜神思想始創(chuàng)于老莊。老子提出“清靜無為”，將心靜神清作為養(yǎng)生之道。他在《道德經(jīng)》中極力主張?zhí)摕o恬淡，少思寡欲，清靜無為，效仿自然，柔弱退卻，要求達(dá)到所謂“致虛極，守靜篤”的境地，以達(dá)到神氣清靜的目的。莊子繼承了老子的思想，也提倡靜神。莊子認(rèn)為：“抱神以靜，形將自正，必清必靜，元勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”，“水靜猶明，而況精神�！蓖瑫r莊子還提出：“純粹而不雜，靜一而不變，淡即無為，動以不行，此養(yǎng)生之道也�！鼻f子對靜以養(yǎng)生的認(rèn)識比老于更加全面，認(rèn)識到以靜養(yǎng)神之“靜”不是絕對的靜，而是“靜”中有動。順自然而動，動中以靜神。
在老莊之后，《內(nèi)經(jīng)》第一次從醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)提出了神在養(yǎng)生中的作用，提出了靜為養(yǎng)生之本。指出：
“靜則神藏，躁則消亡。”過于躁動，神不內(nèi)守，會耗傷氣血，擾亂陰陽，損傷臟腑。提出“內(nèi)無思想之患”，“精神不散”，“積精氣神”等靜神的要求，認(rèn)為“恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。
“憺淡虛無”，主要指心神清靜。心靜則不躁，神安則不亂，精神自可內(nèi)守，精氣自然旺盛，邪氣不能侵犯，疾病不會萌發(fā)。說明清靜養(yǎng)神，以靜制躁，是防疾去病的重要內(nèi)容和方法。
西漢養(yǎng)生家劉安所著的《淮南子》中認(rèn)為養(yǎng)生之道首先在于養(yǎng)神。他指出：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老�！币馑际钦f心神安靜者，其精氣日漸充實，形體隨之健壯；而心神躁動者，精氣日益耗損，形體必然過早衰老。提出“精神內(nèi)守形骸而不外越”、“神清志平”等以靜養(yǎng)神的思想和方法。他還認(rèn)為“孔竅者精神之戶牖也”，主張制竅以靜神氣。
三國時期的養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中也提出“修性以保神，安心以全神”的靜神思想，主張“清虛靜泰，少私寡欲”，以達(dá)到靜神養(yǎng)生。
唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金翼方》中提出了十條養(yǎng)生大要，首要即為“嗇神”。他在其提出的“十二少”中就有“少思、少念”以靜神的內(nèi)容，反對“多思、多念”以找神，他在《千金翼方·養(yǎng)老大例》中提出養(yǎng)老四要：即要“耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念”，除“身無妄動”外，其余三要均與靜神有關(guān)。這可以說是對以制竅靜神觀點(diǎn)的發(fā)展。
金代對前人的以靜養(yǎng)神的理論有了進(jìn)一步的認(rèn)識。著名醫(yī)學(xué)家劉完素認(rèn)為：“精神貴乎�！�，但更重要的是，如何以靜養(yǎng)神。主張以積極的態(tài)度和方式去求靜養(yǎng)神。認(rèn)為：‘神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之，唯精專然后可以內(nèi)守�！彼岢龅撵o神，為神用不過，而非神靜不用。
明代醫(yī)學(xué)家萬全提出：“心常清靜則神安，神安則精、神皆安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。心勞則神不安，神不安則精、神皆危，以此養(yǎng)生則殃。”并針對妄動而提出的“慎動”。所謂“心勞”，指用之太過。
明代醫(yī)學(xué)家李健齋還提出“以理求靜”，指出：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜。”清代養(yǎng)生家曹庭棟除提出“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”外，更重要的是，對何以為靜，提出了新的認(rèn)識，他明確指出：“心不可無所用，非必如槁木、如死灰，方為養(yǎng)生之道，靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也”。“用時戒雜，雜則分，分則勞，惟專則雖用不動，志定神凝故也�！睌�(shù)千年來的探索，使我們清楚地看到了靜神之重要。只有神靜，人才能處于良好的狀態(tài)，只有神靜才能達(dá)到健康之目的。歷代養(yǎng)生家十分重視靜神，是神有著易動而難靜的特點(diǎn)，而動則耗，靜則守。人作為社會的人，在紛繁復(fù)雜的社會中，或為生活所迫，或為名利所誘，或為女色所迷，或為不順心的事所氣，難以跳出名、利、色、氣的籬笆，而致精神耗傷，神氣失養(yǎng)，進(jìn)而影響健康，傷身損壽。
【以靜養(yǎng)神的基本方法】
古人提出的寡欲，少思，制竅，慎動等以靜養(yǎng)神的方法，對我們保持心理和軀體的健康有十分重要的指導(dǎo)意義，并被現(xiàn)代的研究所證實是有科學(xué)道理的。
1.口無妄言
在現(xiàn)今看來，就是不要過多的去講話，更不要作無謂的爭論。過多地、過快地講話會使人的情緒緊張，致血壓升高。不利于人的精神健康；而過多的無謂的爭論對人的健康則更加有害。
2.耳無妄聽
現(xiàn)在可以理解為要減少噪音對人的影響。噪音對心理和生理活動的影響很大。它使人的聽覺感受性降低，聽力下降。使人的注意力不易集中，注意力的穩(wěn)定性降低。噪音使人煩躁、易怒、情緒緊張、不安，甚至精神異常。噪音影響人的思維進(jìn)程，在強(qiáng)烈的噪音下，思維的連貫性受到很大的影響，使記憶力降低，影響學(xué)習(xí)效率和工作效率。噪音使有的人性格特點(diǎn)發(fā)生某些改變。噪音對兒童智力發(fā)育有很大的危害，如意大利奧利機(jī)場附近一所小學(xué)，學(xué)生整天生活在飛機(jī)的噪音中，因此，40％的學(xué)生智力下降，學(xué)習(xí)成績下降。
噪音還可以導(dǎo)致心身疾病的發(fā)生。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，噪聲條件下工作的工人患高血壓和胃潰瘍的人明顯高于低噪聲條件下的工人。
為了給人以安靜的環(huán)境，國際上在制止噪音方面制定了標(biāo)準(zhǔn)，繁華的市區(qū)，室外的噪音白天不能超過55分貝；一般居住區(qū)白天不能超過45分貝，夜間不能超過35分貝。
3.心無妄念
心無妄念就是排除雜念。雜念是擾亂心神的主要根源。世俗的紛爭常使人心煩意亂，心神不寧。故注重以靜養(yǎng)神的人，尤其不可存非分之想，圖非分之欲。而是要把精力集中在自己的工作上，集中在對社會的進(jìn)步上。
【現(xiàn)代靜神的方法】
社會的發(fā)展充滿著競爭，社會環(huán)境越來越紛繁喧鬧，人的生活節(jié)奏也越來越快，這對人的精神造成了不可小視的影響。在日益發(fā)展的社會潮流中，人們不斷探索、研究使人的精神能安寧下來的方法。在東京各大百貨公司的大廳和頂樓都設(shè)有“避難所”，供人暫避街道的嘈雜和噪音。
我國的許多城市都設(shè)立了汽車禁止鳴號區(qū)，其目的也就是給人以安靜的環(huán)境，有助于人的精神能夠靜下來。美國、荷蘭等許多國家則把目光瞄向了中國的瞑目靜坐和印度的瑜咖功上。這些方法在使人人靜時，可以緩解人身體和精神上的緊張，使人大腦耗能減少，需氧量下降。經(jīng)測試，人人靜后腦電波處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。呼吸次數(shù)減少，心跳減慢，血壓穩(wěn)定，免疫功能提高。情緒由消極變得積極，對許多心身疾病有良好的預(yù)防作用。在高度靜默后，大腦分泌出一種快樂物質(zhì)——腦啡肽，其作用比海洛因強(qiáng)10～100倍，使人產(chǎn)生欣快愉悅的感覺。這也許就是幾千年來人們之所以提倡以靜養(yǎng)神的根源所在。
以靜養(yǎng)神的方法有多種。但不外乎有兩類。一類是形動而神靜，這也就是我們后面所要介紹的以動養(yǎng)神。一類是形靜致神靜。形靜而致神靜的方法有多種，但最簡單、最易行，也是最有生命力的則是靜坐。在古代，道家靜坐，佛家靜坐，儒家靜坐，醫(yī)家更崇尚靜坐。靜坐最為簡單，不需任何安排，靜心坐下，平平常常，自自然然，默默地靜下心來即可，既沒有復(fù)雜的動作，也沒有嚴(yán)格的程序，亦不需意守，更不必?fù)?dān)心會出什么偏差，只要持之以恒，就能達(dá)到效果。
靜坐最好在安靜舒適的環(huán)境中進(jìn)行，同時應(yīng)注意防寒避風(fēng)保暖防暑，一天進(jìn)行2～4次，每次10分鐘左右即可。
藥品信息服務(wù)資格證:(浙)-經(jīng)營性-2020-0027
浙公網(wǎng)安備 33010602010403
